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山口県の海のそばの土井ケ浜遺跡からは鵜を抱いた弥生時代の女性の骨が発掘されています（右の写真） 。彼女は鵜を使って神奉りをする巫女だったのでしょうか。 また民間の信仰では女性の出産時に産小屋を造ることが多くあり、そこに鵜の羽毛を敷くと安産になるというものでした。その習俗は鵜飼の民から伝えられてきたものに違いありません。. 盾並（ナ）めて　伊那佐の山の　木の間（マ）ゆも　い行き目守（マモ）らひ　戦へば　我はや飢む　嶋つ鳥　鵜飼が伴（トモ ）　 今助け に来ね. 出石（イズシ）神社は、延喜式では但馬国出石郡の筆頭で伊豆志坐神社八座と記載され、八座ともに明神大社になっており、但馬国の一の宮とされています。祭神の八座については異説があってよく判らないのですが、新羅の皇子のアメノヒボコが持ってきたという玉、ひれ（領巾）、鏡、刀、鉾などの八種の神宝（ヤクサノカムダカラ）に宿るカミであると伝えられており、 現在の祭神は、出石八前大神と天日槍（アメノヒボコ）命となっています。.

つまり、 玉造、織物、鏡作、鍛冶などの技術集団が半島から渡来し、鉾（ホコ） を神のヨリシロに使って神奉りをするアメノヒボコと呼ばれた 巫覡を長（オサ）に立てて 出石に入植したのではないでしょうか。アメノヒボコ伝説は、但馬以外に播磨などにもあり集団が散在していたと考えられます。京都の祇園祭の行列の先頭をゆく長刀鉾の山車は、鉾の先に神を呼び降ろして奉りをした古代の形態を残すものといわれています。自然の巨石や大木を依代（ヨリシロ）として使う以外にも、木製の柱、杭、鉾などを聖地に立てて神を呼び降ろして奉るという行事（オコナヒ）は古代には一般的な神事でした。 （右の写真は現在でも祭りで使われている鉾）. 海部氏は中央政府に伴造（トモノツクリ）として組み込まれた海人であって、紀伊、隠岐、豊後、尾張に海部郡（アマベノコオリ）が点在しています。つまり 互いに交流がある擬似的な海人の氏族であったと考えられます。それゆえ、カミ奉りの信仰にも似た部分が多く、海の向こう側にもいる海人特有の神祀りの影響も強いと考えられます。さらに浦島伝説や羽衣伝説が共通しており、クマノ、スサ、ヨサ、ユラなど海人に関係する地名も残っています。.

遊女メヌマ 大宮売（オオミヤメ）の神はいまも御巫（ミカンナギ）の祭神八座のひとつとして皇居内で奉られています。.

なお京都から西へ丹波国に入った亀岡という地に 出雲大神宮 （本項の第４３番目）という、丹後国一ノ宮として地域だけでなく洛中でも尊敬されてきた神社があります。毎年４月に行われる鎮花祭（ハナシズメノマツリ）は、一時中断していたのが復活されたものですが、 遊女メヌマ という神事が盛大に行われています。当時は遠い島根の出雲大社よりもこちらの出雲神社のほうが、洛中では一般に知られていたはずです。. 若狭彦（ワカサヒコ）神社と若狭姫（ワカサヒメ）神社は、延喜式では共に遠敷（オニフ）郡の明神大社で若狭国の一の宮です。現在の祭神はそれぞれヒコホホデミ命とトヨタマヒメ命ですが、ワカサヒコとワカサヒメがヒコ神とヒメ神の対になったおり、夫婦神とされています。神社に伝わる鎌倉時代に作成された 重文の 若狭国鎮守神人絵系図（右図）には、鵜が神とともに描かれており、海民の奉る神であったことがわかります。神の姿は白馬に乗った唐人として描かれており、白雲に包まれて海の向こうからきた遠来神であり、系図の主である笠氏は神の末裔ではなく、神の祭祀者として記録されているのです。.

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第４３番目　出雲大神宮 出雲大神宮（イヅモオオカミノミヤ）は、延喜式の明神大社で丹波国の一の宮とされています。現在の祭神は、オオクニヌシ命とミホツヒメ命で、出雲の杵築神社より勧請したと伝えられていますが、本来は、神社の背後にひかえる千歳の御影山（ミカゲヤマ）がカムナビ山である古い形態の神社であったと考えられます。神社に伝わる１３世紀ころの絵図（右の写真）には、御影山の麓に１つの鳥居が描かれており、奈良の三輪山と同じような信仰がうかがえます。神の名前が不明なのは、もとより神は祭祀のときだけ遠くから御影山に降臨するため、名前は必要ないというカミ奉りの原形が残っているのかも知れません。イヅモとは斎（イ）つ面（オモ）という意味で、全国のあちこちにみられる一般的な地名であったとおもわれます。 遊女メヌマ 丹波国は、古くはタニハと呼ばれた今の兵庫県の一部を含む広い区域で、もとは日本海側の丹波郷（京丹後市の峰山町、大宮町）あたりが中心だったとおもわれ、当神社は日本海とヤマト政権を結ぶタニハノミチの重要な場所に鎮座しています。丹後は、タニハノミチノシリと呼ばれ、丹波より分かれたのは７１３年です。タニハとは、古地名のタラ（太良）やタカ（多賀）と同じ意味のタフトイ（貴い、尊い）庭であったと考えられ、タマ（魂、玉）、タ（田）、タカラ（宝）のタも同源であったかも知れません。 出雲大神宮 ：　京都府亀岡市千歳町出雲.

第４２番目　若狭彦神社、若狭姫神社 若狭彦（ワカサヒコ）神社と若狭姫（ワカサヒメ）神社は、延喜式では共に遠敷（オニフ）郡の明神大社で若狭国の一の宮です。現在の祭神はそれぞれヒコホホデミ命とトヨタマヒメ命ですが、ワカサヒコとワカサヒメがヒコ神とヒメ神の対になったおり、夫婦神とされています。神社に伝わる鎌倉時代に作成された 重文の 遊女メヌマ 若狭彦神社 古代に当神社を祭祀していたと考えられる若狭国造氏は、膳臣（カシワデノオミ）氏の支族といわれており、北川上流域に点在する５、６世紀の脇袋古墳群や天徳寺古墳群が奥津城にあたるのでしょう。日本海沿岸の地域の豪族の特徴として、ヤマト政権と関わると同時に、独自に半島や九州の氏族とも交流していた様子がうかがわれます。古墳からの出土品には、広幅式冠帽や角杯形土器（左の写真）という異例な品物がみれら、その日本海沿岸ルートによる交流の事実を証明しています。 古代の尊称であるワケ（別、分）は、主に対する従、あるいは、支としてのワキ（脇）やワカ（若）と同源だとおもわれますが、ワカサ（若狭）国のワカも同じかも知れません。ワカメは、メ（芽）が海草であって、その新生のものにワカを付けてワカメとなり、最初は一般名であったと考えられます。若の場合、若子（ワクゴ）となって新しい、若いという意味になります。それゆえ、若狭では長寿の伝承が残っており、数百年生きたという八百比丘尼（ヤオビクニ）の説話ともあいまって、今でも、長生きできるという若水（オチミズ）の閼伽井伝説が、奈良の東大寺の二月堂お水取り行事に関わっています。若狭と奈良とのつながりは、東大寺の荘園が若狭にあったからでしょう。 若狭姫神社 越（コシ）の海の　手結（タユヒ）が浦を　旅にして　見ればともしみ　大和偲（シノ）ひつ　　（万葉集　巻３－３６７） 　 　 若狭彦神社：　　福井県小浜市竜前字彦野 若狭姫神社：　　福井県小浜市遠敷字宮の越.

第５９番目　西寒多神社 第５８番目　都万神社 第５７番目　鹿児島神宮 隼人（ハヤト）のはなし 第５６番目　阿蘇神社 第５５番目　高良大社 第５４番目　与止日女神社 筑紫の大宰府 第５３番目　筑紫神社 第５２番目　志賀海神社.

山口県の海のそばの土井ケ浜遺跡からは鵜を抱いた弥生時代の女性の骨が発掘されています（右の写真） 。彼女は鵜を使って神奉りをする巫女だったのでしょうか。 また民間の信仰では女性の出産時に産小屋を造ることが多くあり、そこに鵜の羽毛を敷くと安産になるというものでした。その習俗は鵜飼の民から伝えられてきたものに違いありません。.

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